האישה בבז' – של הביות החברתי של הגוף
המאמרים מצוות PÚBLICO Brasil כתובים בגרסה של השפה הפורטוגזית הנהוגה בברזיל.
גישה חופשית: הורד את אפליקציית PÚBLICO Brasil בכתובת דְמוּי אָדָם אוֹ iOS.
הייתי בנסיגה ספרותית, וכששיתפנו זה את זה בקשיים של שנת העלייה הראשונה שלנו, הסופר ששוחח איתי אמר לי שאני לא נראה כמו מישהו שנעקר. להיפך, זה נראה מאוד מותאם. בזמנו היה לי איפור ניטרלי, תספורת קלאסית ולבשתי חולצה עם שרוולים קצרים בצבע בז', מכנסיים אוף-ווייט עם גזרה מחויטת וסניקרס קרמל. היא ענדה זוג עגילי פנינים מאוד דיסקרטיים וציפורניה היו צבועות בז'.
כששמעתי אותה, הנחתי את ידי על ברכי, וכשהרגשתי את מגע הבד של הבגדים שלי, עלתה לי בראש איך הייתי לפני העלייה. עורו היה שזוף ושערו היה קצוץ ושרוף שמש. היא לבשה ציפורניים אדומות כדם, עגילים גדולים ושמלות להמרה. השנים בפורטוגל היו משהו בין כוח למתינות. חזרתי מהסחף הזה ואמרתי לו שלמדתי את הקודים להיות כאן, לדעת איך להתנייד. ויהיו מכבדים.
כשהגעתי זה לא היה ככה. ההסתגלות לא הייתה ספונטנית, כך נלמד. וכשהגעתי, עדיין שפטתי ברזילאים שדיברו מילים ולפעמים אפילו מבטא פורטוגלי. חשבתי שזה חוסר עקביות ואמרתי לעצמי שאני לא אתכופף, עד שחיכוכי ההגירה יעשו את העבודה שלהם.
האישה שהייתי כשהגעתי הייתה שופטת את האישה שהפכתי להיות, אבל אם מדברים ממי שלובשת את העור הזה היום, לא לאחר שחיפשתי מתינות בין מי שאנחנו לבין מי שהסביבה שלנו מבקשת מאיתנו להיות, הייתה חוויה אכזרית מדי עבור אישה שהגרה לבדה. אני לא יכול למנות את האבל הזהות הזה בדרך אחרת מלבד ויתור אסטרטגי. חיכוכים תמיד נעים בין לכפות את עצמו, להיטמע כדי לשרוד ולהימנע מביטול מוחלט.
שמלות מודפסות יצאו מהתיק מאז שהגעתי לספרד, אבל הן עדיין משתלטות לאט לאט על הרחובות. מיד כשהגעתי, בשבועות הראשונים, הלכתי לפגישות רשמיות עם הבעה רצינית ולבוש בגוונים ניטרליים. הם הזכירו את שם האוניברסיטה שלי והניחו שאני פורטוגזית.
כשהרגשתי יותר בנוח, לבשתי את ההדפס, שמתי קצת צבע על השפתיים והתחלתי לחייך שוב לזרים. התחילו לשאול אותי: אתה ברזילאי!? עד מהרה פיתחנו שיחה, כאילו הסימנים של ברזילאיות אפשרית היו דלת פתוחה לאדיבות. למרות הסטריאוטיפים, אני לא יכול להכחיש שאהבתי את זה. נראה שרק בחציית גבול הפסיק להיות ברזילאי להיות סטיגמה והפך לבונוס חברתי.
חציית האוקיינוס האטלנטי לא גרמה לי לעזוב את החרוט הדרומי לחצי הכדור הצפוני, אני אישה ברזילאית ולטינית בגאווה רבה. כבר אומרים שאני איברו-אמריקאי. פורטוגל הביאה לי חברויות לכל החיים, וחיברה אותי עם יוזמות כתיבה וקריאה ששינו את דרכי. אני מכיר בכך שפורטוגל הייתה המדינה שהובילה אותי לכתיבה, לפרסום ספרי הראשון וליחסים הרמוניים יותר עם השפה שלנו. מעולם לא הייתי כל כך גאה לדבר בשפה שלנו. פורטוגל גם גרמה לי להסתכל על ה-CPLP (קהילת המדינות הדוברות פורטוגזית), ועל המתחים שעדיין חיים של המלחמות הקולוניאליות והחוזרים, שהעניקו לי תפיסת עולם מקיפה יותר.
בהיותי כאן, היה לי גם יותר קשר עם הספרות המופקת במדינות הקהילה, כמו גם הזדמנות להכיר כמה מחבריה באופן אישי. ה-CPLP מסיים שלושה עשורים השנה, ולמעשה הגעתי ממדינה ששייכת ל-CPLP הקלה עליי לגשת לאוניברסיטה שלי, מכיוון שהעלויות שונות. הערכה זו מעניקה משמעות חדשה לאבל הזהות על ידי מתן פרספקטיבה למה שהולך ומה נשאר, למרות הכאב הכרוך בתהליך.
סטיגמה נגד נשים ברזילאיות
יום אחד, הייתי במרכז פורטו, בארוחת ערב עם חברים ברזילאים, והעליתי את הנושא של ויתור אסטרטגי. אמרתי להם גם שקשה להסתגל כשהגענו לפורטוגל, מכיוון שהסטיגמה של נשים ברזילאיות כאן עדיין חזקה מאוד, שלעתים קרובות מתייחסים אליהם כמו לזונות. שניהם ענו לי פה אחד: "אתה לא הטיפוס של ברזילאי שנחשב בטעות לזונה". סגרתי את הבעתי, שילבתי את ידי על השולחן, הסתכלתי להן בעיניים ואמרתי: "לא עכשיו".
הסטיגמה המיוחסת לנשים ברזילאיות, כ"זונות", אינה מתייחסת בהכרח להתאגדות או חוסר כבוד לנשים שעובדות במין בתשלום, ושיש לכבד אותן גם במסגרת בחירותיהן, אלא מתייחסת למה שחשאי או מופקר. פעם קראתי את התגובה הבאה ברשת חברתית: "נשים ברזילאיות הן בשביל הכיף, בעוד שנשים פורטוגזיות אנחנו מתחתנים, כי הן נאמנות".
הפרק של האמהות בראגנסה, שהתרחש ב-2003, יצר השלכה לאומית שעד היום מחזקת את הסטיגמה הזו. בזמנו, זה היה כרוך בגיוס נשים פורטוגליות בפני הרשויות הציבוריות במטרה לגרש כ-300 נשים ברזילאיות שעבדו, באותה עת, בשירותי מין בתשלום בבתים חלופיים (מחוץ לרחוב).
כפי שהמחזה ממחיש באנו לגנוב את בעליךמאת מריה ג'וליה פינהיירו, לאט לאט, "הנשים הברזילאיות מבראגנסה" הפכו רק ל"נשים הברזילאיות". ההקשר הזה עדיין מייחס הפקרות, חפצה והיפר-מיניות לדמותן של הנשים הברזילאיות. זה מעמיד אותנו בסיכון, במיוחד כשאנחנו לבד ומסוכנים מבחינה כלכלית. הפגיעות בלהיות מהגר לובשת רובד נוסף כשיש צלבות, לא רק של מגדר, אלא גם של גזע ומעמד.
האישה שלבשה פעם אדום, מתלבשת בצבע בז', לא בגלל שהיא דוחה מה דופק, אלא כדי לא להתבלבל עם גלגולים אחרים. בז' מגן על האדום, ובכל פעם שאני יכול, אני לובשת לבן בימי שישי. אני בתו של אוקסגיאם ואני מרגישה כמוהו, אוקסלה, צעירה, חסרת מנוחה ולעתים גם חסרת משמעות, במיוחד כשאנשים אומרים לי שהייתי אמיצה להגר לבד, בלי משפחה, בעל או חברים, בלי אף אחד.
הם אומרים שאוקסג'יאם הוא הלוחם אוקסלה כי יש לו את ההשפעה של אוגון, שהיא האומץ עצמו. כמו Oxaguiam, אני חושב שבמקרה שלי, מה שהביא אותי לצד השני של האוקיינוס האטלנטי היה נדודים עם חוסר תוצאה מסוימת. זה לא מפתיע שזו האוריקסה היחידה שנולדה בלי ראש, פועלת קודם וחושבת אחר כך.
אם אז הייתי פחות תמימה לגבי מה שמחכה לי כשעליתי לארץ, הייתה לי יותר "נטייה", כמו שסבתא שלי הייתה אומרת לאמי. כשהבנתי עד כמה הבחירה הזו תדרוש ממני בפועל, כבר לא יכולתי לחזור לחיי הקודמים בלי אובדנים גדולים ואפילו היה חסר לי מסמך שיאפשר לי, במקביל, לחזור אחורה ולהשאיר את הדלתות פתוחות. הגירה היא משא ומתן.
אומרים שאוקסלה מתלבש בלבן כדי להסתיר את הדם שהוא נושא מתחתיו אחרי המלחמה, כי למרות שיש לו את כל הסבלנות והסליחה שבעולם, כשהוא כועס, הוא יכול להיות הגרוע מבין האוריקסאס. כמו אוקסלה, שלובשת אותה לבן מבחוץ, הפכתי לאישה שלפעמים מעדיפה להיות בז', כדי שאף אחד לא יפריע לה. ללבוש בז' כשריון חברתי. אני שומר את האדום למעטים. מעטים וטובים. כי כשאוקסלה מפנה אליך גבו, הוא שוכח. אף אחד כבר לא מסתכל עליך בפנים.